Category: Parashá

Porción de la Torá: Yitro (Jetro)

Lectura de la Torá: Exodo 18:1-20:23

Lectura Profética: Isaias 6:1-13 (ó 6:1-7:6, 9:6-7)

“Los Creyentes Necesitan Establecer la Justicia y la Rectitud”

En la lectura de la Torá de esta semana, los Hijos de Israel reciben los Diez Mandamientos. En la lectura de los profetas, uno aprende de la identidad del Mesías. Estos dos temas están inherentemente relacionados. Los Diez Mandamientos representan la Torá y uno de los principales propósitos de la Torá es revelar el carácter del Mesías.

En la sección final de la Haftará se lee la famosa profecía mesiánica,

“Porque un Niño nos es nacido, un Hijo nos es dado, y el principado sobre sus hombros; y se llamará Su nombre ‘Maravilloso Consejero, Di-s Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz’. Porque la multiplicación de su imperio y la paz no tendrán fin, sobre el trono de David y sobre su reino, con el propósito de afirmarlo y sustentarlo con justicia y justicia desde ahora y para siempre, el celo del Señ-r de Los Ejércitos logrará esto.” Isaias 9:5-6

En esta profecía, el nombre hebreo del Mesías (en realidad, hay varios nombres para el Mesías en este pasaje como Admirable, Consejero, Príncipe de Paz) contiene ocho palabras hebreas. Según la numerología bíblica, el número ocho refleja las ideas “novedad”, “reino” y “redención”. Estas ideas están claramente reflejadas en la Persona y obra del Mesías Yeshúa. Él vino a darnos nueva vida, Él es el único camino hacia el Reino y estos dos dones solo se logran a través de Su obra de redención.

Es importante ver que esta profecía del Mesías viene dentro del contexto de una victoria sobre los enemigos de Israel. Esto también refleja lo que Yeshua hará cuando regrese para establecer Su Reino. Él hará la guerra contra aquellos que se opongan a Su Reino. Hoy es muy fácil ver que el mundo está cambiando y moviéndose más y más en contra de los dos principios que esta profecía declara que caracterizarán Su Reino: justicia y rectitud.

Nosotros, como discípulos del Mesías, estamos llamados a ser constructores del Reino; es decir, servir al Mesías trabajando para establecer la justicia y la rectitud en los lugares donde vivimos y trabajamos. En otras palabras, uno necesita abrir los ojos y buscar situaciones en las que se está produciendo una injusticia y trabajar para cambiar estas situaciones estableciendo la justicia y la rectitud. Exige que uno se involucre. La mayoría de las veces, tendemos a preferir simplemente ignorar o criticar estas cosas desde la distancia. Sin embargo, como el Mesías viene a lidiar con la injusticia y la impiedad en el mundo, Él quiere que nosotros estemos haciendo este mismo trabajo ahora. Es fácil decir: “Esto no es asunto mío o la gente pensará que me estoy entrometiendo”, pero debemos recordar que somos los hijos del Rey que heredarán el mundo. Es asunto nuestro oponernos a aquellas cosas que infringen los principios del Reino. No involucrarse y simplemente ignorar estas cosas es en realidad lo que quiere el enemigo.

Permite que el celo del Señ-r obre en tu vida y te lleve a involucrarte y ser sal de la tierra y luz del mundo.

Porción de la Torá: Beshalaj (Cuando él envió)

Lectura de la Torá: Exodo 13:17-17:16

Lectura Profética: Jueces 4:4-5:31

“HaShem Puede Sustentarte con Menos en Lugar de Darte Más”

En la porción de la Torá de esta semana, uno aprende un principio muy importante. ¿Alguna vez has estado en necesidad y orado para que Di-s multiplique lo que tienes y satisfaga esa necesidad? Hay numerosos ejemplos de esto en las Escrituras. Una de mis favoritas es la mujer que necesitaba dinero y el profeta le dijo que juntara muchas tinajas y que vertiera lo poco que tenía en una tinaja tras otra. Así lo hizo y no se acabó el aceite hasta que todas las tinajas estuvieron llenas (ver 2 Reyes 4). Aunque Di-s ciertamente multiplica lo que tenemos al proveernos, hay otra forma en la que Él satisface las necesidades.

Uno de los momentos más milagrosos en la historia de Israel fueron esos cuarenta años en el desierto. He estado en los desiertos de Parán y Tzin, donde Israel pasó mucho tiempo durante esos cuarenta años y claramente no había forma de que la Tierra pudiera haber provisto a un grupo tan grande de personas. Todos sabemos que HaShem suministró al pueblo Maná. La palabra hebrea para Maná es מן “mahn”. Algunos eruditos han dicho que esta palabra está relacionada con la palabra hebrea מה que significa “qué” en relación con el hecho de que los Hijos de Israel no reconocieron qué era esto al principio.

Hay una segunda interpretación, y que creo que es mejor, para el significado de la palabra hebrea de la que se deriva Maná. Todos sabemos que el Maná es un alimento celestial. Aunque era delgado e insípido y no parecía muy nutritivo, sustentó al pueblo durante esos cuarenta años. Una de las palabras hebreas para alimento es מזון. Según el famoso comentarista rabínico, Rashi, la palabra Maná es solo una abreviatura de esta palabra (מזון a מן). El milagro aquí es que HaShem sostuvo a la gente al proporcionar mucho menos de lo que la gente esperaba. En otras palabras, uno no siempre necesita orar por más para satisfacer sus necesidades, sino pedirle a Di-s que lo sostenga con menos.

Me acuerdo de un amigo mío que estaba arruinado y hambriento. Fue en un momento de su vida que estaba muy solo y no tenía a nadie a quien acudir en busca de ayuda, sino a Yeshúa. Tenía mucha hambre y no tenía nada de dinero. Oró y, he aquí, después de unos pocos pasos, había un dólar frente a él. Fue y compró en una tienda de comestibles un paquete pequeño de fideos y un trozo de pastel de chocolate. Esto fue hace varios años y aunque las porciones eran muy pequeñas, dijo que de alguna manera esta pequeña comida realmente lo satisfizo. Le impresionó mucho porque cuando me contó esta historia muchos años después, después de haber cambiado su vida (por la gracia de Di-s), pude ver cómo estas dos cosas, el dólar que encontró y cómo esta comida sencilla llenó su necesidad, habían impactado su vida.

El principio que a menudo descuidamos y por el cual rara vez oramos es: que HaShem nos sustente con menos en lugar de proveer más.

Porción de la Torá: Va’era (Yo aparecí)

Lectura de la Torá: Exodo 6:2-9:35

Lectura Profética: Ezequiel 28:25-29:21

“Di-s Usa a Su Pueblo a Pesar de Su Insuficiencia”

En la porción de la Torá de la semana pasada, Moisés nació y fue llamado al servicio. Al principio, Moisés no quería responder al llamado de HaShem. La razón principal fue que no creía que fuera apto para el trabajo. En Exodo 4:10 Moisés declara que él no es un hombre de palabras porque tenía una boca pesada y una lengua pesada. Los eruditos han debatido cuál era exactamente la intención de la declaración de Moisés. Di-s responde que Él es Quien puso la lengua en un hombre. En otras palabras, HaShem hizo a Moisés como es y, por lo tanto, obviamente está consciente de cualquier limitación física que pueda tener. La respuesta de Moisés no cambió el llamado de HaShem sobre él, pues Di-s dijo:

“Y ahora ve y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que has de decir”. Exodo 4:12

La construcción de la oración hebrea deja muy claro que HaShem iba a estar con Moisés de una manera especial, solo si él obedecía el llamado de HaShem y se fuere. También tenga en cuenta que el texto no dice que Di-s le enseñará a Moisés a hablar como infieren algunas traducciones; más bien sólo qué decir.

En la Parashá de esta semana, Moisés menciona dos veces esta misma “incapacidad” al decir que tiene labios incircuncisos (ver Exodo 6:12, 30). Rashi entiende que este término significa “labios que están sellados”. Él cita Jeremias 6:10 cuando se usa la misma palabra, pero esta vez se usa para describir orejas. Muchos entenderían que esto significa que sus oídos estaban cerrados en el sentido de que no estaban dispuestos a escuchar. Volviendo a Moisés, ¿significa esto que Moisés no estaba dispuesto a hablar? El contexto deja en claro que Moisés no le estaba diciendo a HaShem que no estaba dispuesto, sino más bien en línea con la idea de que no podía hablar de una manera que Faraón pudiera responder.

En Levitico 19:23 aparece la palabra con respecto al fruto de un árbol que se considera incircunciso o prohibido durante los primeros tres años. La palabra aparece también en Habacuc 2:16 y esta vez se ofrece una gran variedad de traducciones diferentes para esta palabra. Un examen minucioso de esta palabra revela que el concepto de “incircunciso” significa aquello que no puede producir los resultados deseados; es decir, algo que es inaceptable para Di-s. En un sentido Moisés tenía razón, no podía hablar de una manera que cumpliera los propósitos de Di-s a menos que HaShem se moviera en la situación. Esto es exactamente lo que HaShem prometió hacer en Exodo 4:12, y en el capítulo 6 Moisés estaba confesando que, si iba a tener éxito, entonces HaShem tendría que estar activo en la situación.

Es muy importante que inmediatamente después de que Moisés dijo esto por segunda vez en Exodo 6:30, Di-s le dijo a Moisés:

“…Mira, te he puesto (como) juez para Faraón y Aarón tu hermano será tu profeta.” Exodo 7:1

La palabra que traduje como “juez” es literalmente la palabra Elohim o Di-s. Esta palabra también se puede usar con respecto a personas o ángeles y en estos casos, tiene el significado de un juez o un superior. Todos sabemos que al final, Faraón hizo exactamente lo que Moisés le ordenó que hiciera y Faraón envió a los Hijos de Israel fuera de Egipto.

La lección para nosotros es simple; todo aspecto de nuestro ser es incircunciso, hasta que el Señ-r se mueva en nuestra vida. Cuando lo haga, puede tomar a uno como Moisés, que tenía una boca y una lengua pesadas, y convertirlo en uno que, según dijo Esteban, era “poderoso en palabras” (ver Hechos 7:22).

HaShem tiene un llamado para tu vida; puede muy bien estar en un área donde te sientes inadecuado y no dotado. Este es a menudo el caso, ya que la fe es confiar en el Espíritu Santo para equiparnos cuando no vemos ningún medio físico para realizar la tarea. Recuerda las palabras de Di-s anteriormente a Moisés: “Y ahora ve y yo seré…”

Porción de la Torá: Shemot (Nombres)
Lectura de la Torá: Exodo 1:1-6:1
Lectura profética: Isaias 27:6-28:13, 29:22-23

“El Bien Contenido en la Voluntad de Di-s Será Realizado por Su Pueblo”

Los números son importantes en las Escrituras. Así como cada palabra tiene un significado, también lo tiene cada número. En la porción de la Torá de esta semana se lee:

“Y sucedió que cada alma que viene de los lomos de Jacob setenta almas y José estaba en Egipto”. Exodo 1:5

El mensaje básico de este versículo es que setenta personas le nacieron a Jacob. Setenta es un número importante. El número siete se relaciona con la “santidad” y la “santificación”, mientras que el número diez manifiesta la idea de “completar” o “totalidad”. Por lo tanto, los descendientes de Jacob habían sido santificados con un propósito santo, es decir, había un llamado al pueblo de Israel. Esto había quedado claro a lo largo del libro de Génesis y ahora, a pesar de que José estaba en Egipto y su familia había venido a vivir allí, el propósito del llamamiento no se había dejado de lado. Incluso después de la muerte de José y todos sus hermanos, la generación que siguió fue fructífera, muy fuerte y numerosa. En otras palabras, las cosas les iban muy bien en Egipto.

Todos hemos escuchado el dicho: “Si no está roto, no lo arregles”. Esta parecía ser la filosofía por la que vivían los hebreos fructíferos, poderosos y abundantes y, por lo tanto, no pensaron en dejar la “buena vida” en Egipto. El término “hebreos” se deriva de una palabra que significa “los del otro lado”. Esta era la designación por la que se conocía al pueblo en Egipto (ver Exodo 1:15, 19). Aunque su lugar no estaba en Egipto, aparentemente estaban contentos de permanecer allí mientras habían pasado muchas generaciones.

Es importante aprender un principio simple, las bendiciones materiales no significan necesariamente que estés donde HaShem quiere que estés o que hagas las cosas que Él quiere que hagas. La persecución que sufrieron los hebreos a manos de los egipcios tenía un propósito detrás, sacarlos de Egipto y cumplir los propósitos de Di-s que solo podían cumplirse en la Tierra de Israel. ¿Significa esto que los egipcios en realidad se estaban comportando de acuerdo con la voluntad de Di-s? ¡Absolutamente no!

Los hebreos tuvieron la oportunidad de salir de Egipto durante un par de siglos, pero utilizaron su libre albedrío para permanecer en Egipto en lugar de responder al llamado sobre ellos. Los egipcios no deben ser vistos como vasos obedientes de Di-s. Más bien, fue HaShem Quien utilizó su pecado para lograr Su propósito. ¿Significa esto que el pecado fomenta la voluntad de Di-s? ¡Absolutamente no! La voluntad de Di-s es fomentada por la obediencia, pero date cuenta de esto: el pecado del hombre no va a frustrar el plan final de HaShem y Él es libre de convertir el pecado en algo que obra para bien (ver Romanos 8:28). Incluso cuando Faraón y los egipcios sabían que Di-s quería que Su pueblo saliera de Egipto, el hecho de que no estuvieran de acuerdo muestra la rebeldía de sus corazones.

El plan de HaShem habría sido mejor servido si José no hubiera sido vendido como esclavo y todos le obedecieran, pero cuando eso no ocurre, no es una amenaza para la Soberanía de Di-s. HaShem puede vencer nuestra desobediencia y lograr Sus propósitos con una generación posterior. El punto es este: el bien que está contenido en la voluntad de Di-s será realizado por Su pueblo. Lo que hay que determinar es si tú y yo vamos a ser destinatarios de este bien. Aquí nuevamente, la respuesta a esta pregunta no es una sorpresa para Él, porque nunca hubo un momento en que Di-s no supiera quién estaría en Su Reino y quién no. Sin embargo, este hecho no significa que HaShem fuerce alguna decisión sobre un individuo. El hecho de que Di-s sepa que algo sucederá en el futuro y Él sabía esto en la eternidad pasada, no significa que Él deba hacer que esto suceda. El conocimiento perfecto de Di-s de todas las cosas no lo obliga a ser la causa de todas las cosas.

Aquí hay un ejemplo de esto en un nivel muy inferior. Como conozco bien a mi esposa, puedo anticipar lo que le gustará y seleccionar un regalo que le traerá alegría. Cuanto mejor la conozco, más probable es que pueda seleccionar algo que le guste. HaShem tiene PERFECTO CONOCIMIENTO DE TODAS LAS COSAS. Siempre tuvo un conocimiento perfecto de cada ser humano, lo que significa que Juan Bobo no tenía que nacer antes de que Di-s lo conociera perfectamente. El hecho de que HaShem conozca perfectamente a Juan significa que en cada circunstancia en la que Juan Bobo se encuentre, Di-s sabe exactamente lo que Juan hará. HaShem no tiene que causar u obligar a Juan a hacer algo para que Di-s esté absolutamente en lo correcto al saber lo que Juan hará.

Si HaShem quiere utilizar el pecado de Juan Bobo para lograr algo bueno, esto no significa que Di-s quería que Juan pecara ni tampoco Él lo hizo (Di-s no lo permita) pecar. Hubiera sido más conveniente y mejor que Juan obedeciera. Pero aquí nuevamente, las acciones pecaminosas del hombre no harán que la voluntad de Di-s falle en última instancia, pero el pecado de un hombre puede hacer que este mismo hombre se pierda de ser parte de la voluntad de Di-s.

Espero que este breve artículo les dé mucho que pensar en este Shabbat.